第八卷 仙侠水浒传 第七十三章：气运压制真委屈 (第1/2页)
　　
　　公孙胜觉得，林灵素的态度如此嚣张，难保就是因为，大宋朝对于燕云十六州的窥视有关。
　　
　　他虽是辽国蓟州之人，然而自幼出家学道，除了家中寡居的老母，就只有二仙山上的师尊罗真人了。
　　
　　五代十国初期，在北方迅速崛起的契丹，对中原地区虎视眈眈，屡次出动大军南下中原寇略。
　　
　　沙陀人石敬瑭原先是后唐河东节度使，因为怀疑后唐末帝李从珂对他起疑心，便举兵叛变。
　　
　　后唐派大兵讨伐石敬瑭，石敬瑭不敌被围，于是就以燕云十六州为筹码，向契丹求援。
　　
　　契丹军依照和石敬瑭的合约南下，击败了后唐军队。
　　
　　石敬瑭接受了契丹的册封为大晋皇帝，并且认契丹主为父，自称儿皇帝。
　　
　　双方合兵消灭后唐，石敬瑭建立后晋朝，并且按约定，将燕云十六州献给契丹。
　　
　　契丹改称辽国，设立“五京”，以“燕京”为南京，以“云州”为西京。
　　
　　他们以“汉人治汉”，把燕云地区的农耕经济，和漠北草原的游牧经济相结合，建立了一个前所未有的帝国。
　　
　　由于南方文化的发达程度，远胜北方辽国，因此契丹族的贵族们，以燕云地区的文化为模板迅速汉化。
　　
　　不仅仅是契丹族的贵族，就连皇族和后族中人同样学习儒学，精通儒家经典。
　　
　　比如辽道宗耶律洪基为人仁柔，讳言兵，不喜刑杀，仰慕和效法宋仁宗。
　　
　　他本人曾以白银千两铸成两个佛像，并在佛像后背刻下“愿后世生中国”之文字，供奉于开泰寺。
　　
　　而且精通音律，善于书画，爱好诗赋，与臣下有“诗友”之交，常作诗赐于外戚，大臣。
　　
　　除了耶律洪基之外，他的第一任皇后萧观音，还有丞相耶律俨等人同都是辽国中有名的诗人。
　　
　　正是因为辽国人对燕云十六州的统治方针，保证了儒道佛等学说，在这一地区的流行。
　　
　　使得燕云十六州境内的汉人，并没有退化成野蛮人，反而出现了“华夷同风”的文化现象。
　　
　　公孙胜就是辽国统治下，燕云十六州境内汉人的典型代表。
　　
　　他自小仰慕道教，拜在了二仙山紫虚观罗真人的门下，跟随着罗真人修行。
　　
　　二仙山紫虚观并非是普通的道观，在天下道教当中，亦是赫赫有名的一个门派。
　　
　　只不过作为方外之人，公孙胜虽然觉得，宋国想要从辽国手中，夺取燕云十六州，虽然是大动刀兵的事情，但和二仙山紫虚观之间却没有太多牵连。
　　
　　人间政权的更替，本来就是十分凶险的事情，普通的修道者对这样的剧变，都是唯恐避之不及。
　　
　　扶龙庭对于修行气运之道的修行者而言，有利有弊，如果成功则修为水涨船高，一旦失败就会遭遇极度凶险反噬。
　　
　　二仙山紫虚观一脉，并非是修行气运一道的门派，自然对这种事情并不热衷。
　　
　　所以当年公孙胜听罗真人说起，天罡地煞一百零八魔君，乃是另类意义上的扶龙庭时，便下定决心，想方设法要脱离出来，这个坑死人不偿命的火坑。
　　
　　前段时间出现异象后，公孙胜更是隐隐感觉到，自身契合的“天闲星”，乃是天罡地煞，一百零八魔君当中，一颗和其他的星宿，并不怎么合群的孤星。
　　
　　这个意外发现，让公孙胜感觉悲喜交加。
　　
　　悲的是，他一直幻想着，师尊罗真人的批命，或许有出错了时候，但最终却得到了验证，并非虚假。
　　
　　喜的是，“天闲星”的这个特性，正好最大程度上，能够帮助公孙胜脱离天罡地煞的因果。
　　
　　因此公孙胜才会跟着宋江，吴用等人，来到东京汴梁城，准备一手解开自身的因果。
　　
　　宋徽宗赵佶并不知道，自己写下的名册上，竟然还会有辽国蓟州人混在其中。
　　
　　因公孙胜这个名字，不管怎么看都属于汉人的一脉，而不是什么异族中人。
　　
　　当然，就算是赵佶知道了公孙胜的身份，乃是燕云十六州的汉人，说不定他还会觉得更加欢欣鼓舞。
　　
　　从后唐石敬瑭开始算起，燕云十六州被辽国占据已经有一百七十多年时间。
　　
　　大体上来说，除了中间的宋真宗，宋仁宗和宋英宗三帝，哪怕被人戏称为“高粱河车神”的太宗，都还念念不忘收服燕云十六州，并不像人们想的那么难堪。
　　
　　哪怕宋真宗，宋仁宗和宋英宗三帝，也是因为国力不济的原因，才不敢有异心。
　　
　　而等到神宗时王安石变法后，国力再次强盛，西败西夏，北击辽国战果累累。
　　
　　宋徽宗赵佶作为宋神宗的儿子，宋哲宗的弟弟，本质上对于武功强盛的父兄十分仰慕。
　　
　　真正的历史，赵佶日后会和金国结盟，然后派遣童贯为帅，带领西军北伐。
　　
　　
　　
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